محاولة رقم 4

بعد في..

2011-10-30T17:58:00.005+02:00

قدم قبل اسبوعين كل من الفنان حبيب شحادة حنا وإيهاب دروبي بمشاركة ريمون حداد عرض خاص باسم "بعد في" في مسرح الميدان – حيفا. تتضمن العرض عدة معزوفات تراوحت بين العزف الانفرادي لحبيب على العود ولايهاب على الجيتار والمزيج بين الالتين بالاضافة للموسيقى الالكترونية. كما وتراوحت مواضيع المعزوفات بين جدارية لمحمود درويش وتوزيع مميز لاغنية "Shape of my Heart" لستينج.

الانطباع الاول من العرض هو مدى استمتاع الجمهور بالامسية رغم التجديدات والعوامل الا اعتيادية فيها. يبدو ان التقديم المحترف خلق شعورا بان العزف لغة طليقة هينة وما تبقى لحبيب وايهاب الا ان يقنعا المستمعين "بتلاعبهم" بشتى المجالات: العزف، التوزيع ومبنى المعزوفات. بعد ان فاجأ العازفان في بداية العرض من خلال "التطبيل" على العود والجيتار، انضم اليهما الكيبرود الالكتروني مع ايقاع "ترانس" مضيفا للعرض لون جديد مغاير. يستمر العرض بمفاجأت عدة من خلال عوامل مختلفة – كتلاعب مع الجمهور من خلال تعويدهم على قالب موسيقي غير اعتيادي ومن ثم توظيف الهدوء او "السكتات" بمنتصف المعزوفة لكسر ذات الروتين. اما بالنسبة للون المعزوفات، فالعرض بالنسبة لي يذكر مدى اصطناعة هذه التصنيات ومدى رحابة ما يمكن انتاجه، فتدخل في "الصفقة" عوامل تذكر بموسيقى الكشاف، مرورا بمعزوفة ذات مبنى حر واخرى بمثابة توزيع لاغنية "بوب" واخرى تكاد تكون ارتجالية واخرى مستوحاة من قصيدة لمحمود درويش.

احد المحاور الهامة في هذا العرض هو العلاقة بين الالات، فالمعزوفات المختلفة تقدم نماذاج مختلفة لعلاقات بين آلتي العود والغيتار ومن ثم الكيبورد والمعادلات الالكترونية. ولربما من الجدير ان نقف اولا عند الدمج المميز بين آلتين وتريتين لكل منها خلفية موسيقية مختلفة، حيث اعتدنا ان نسمع كل منها بسياق مختلف وضمن تركيبات موسيقية مختلفة. اما في هذا العرض فتارة يقوم العود بدور "صولو" وترافقه الغيتار وتاره تقلب الادوار ومرات اخرى يقدما حوار متساوي القوة. التماشي بين هذه الانماط ليس مفهوم ضمنا، حيث انه يكسر انفراد هذه الانماط ويقدم عرض يضمها جميعها، كما ويدل على قدرات العازفين على تبني مختلف الأدوار.

اما وبعد ان تخطينا الدمج المميز للعود والغيتار ينضم الكيبورد – والموسيقى الالكترونية وهي لفتة جريئة تكسر "كلاسيكية" صوت الالات الاخرى، وقوانين انتاج الصوت واستيعابه، فالكيبورد والذي يقدم عادة اللحن يتقمس دور الايقاع من خلال الانتاج الالكتروني. وهنا يفرض "نقاش" جديد بين المعادلات الالكترونية والتي تعيدنا الى خطاب "المنيماليزم" اي استعمال القليل من المركبات والتلاعب بهم وذلك مقابل غزرة من الألوان ، المباني والاقاعات الموسيقية بواسطة العود والجيتار.

في بعض الاحيان كانت هناك مهلة خفيفة قبل استقبال دور الكيبرود وقد ظهر ذلك في معظم المعزوفات وشكّل في بعضها حيز غير مفهوم واحيانا "غير سلس"، وكأن العازفين يتساءلان كيف من الممكن دمج ما "وقع" هذه اللحظة على المسرح مع ما سبقه. وبالتالي، تماشيًا مع اسم العرض "بعد في"، خرجت من الكونسيرت بانتظار استمرارية المشروع الذي شاركنا في انطلاقه الفنانان حبيب وايهاب.

تضامنًا مع الأسرى

2011-10-05T22:27:00.000+02:00

في السنوات الأخيرة حاولت اكثر من مرة الكتابة لاحد الاسرى ولكنني لم انجح بتخطي السطرين. في الآونة الاخيرة ومع إضراب الاسرى عن الطعام - فكرت اكثر من مرة عن الاسباب - لعلّ يعود ذلك لـ"طبيعة" السجن وما ينتجه من فصل عن المجتمع وفقدان "لغة" مشتركة معه! ولربما التقسيم "العامودي" لأوجه المقاومة في المجتمع لا يقل خطورة عن تقسيمنا الجغرافي لـ67،48 وشتات..

اللوحة للفنان منذر جوابره

ما أوسع الثورة، ما أضيقَ الرحلة، ما أكبَرَ الفكرة، ما أصغَر الدولة!

2011-09-02T16:55:00.006+02:00

"مش قادرة أستوعب بعد انه فكرة دولة أيلول مش اقتراح اسرائيلي..."

زميلة في العمل
آب 2011

تحديث التدوينة 8.9.2011:
وجدت الاجابة!! في تقرير مازن مصري - إعلان الدولة الفلسطينية: أوسلو مجدداً؟ - جريدة الأخبار، 21 حزيران 2011
"...وقد يسأل السائل: إذا كان إعلان الدولة قد يؤدي إلى هذه النتائج السلبية، فلماذا ترفضه إسرائيل؟ يمكن تفسير الموقف الإسرائيلي بمحاولة للتقليل من حالة «عدم اليقين» (uncertainty). فمع أنّ إسرائيل تتمتع بتفوق عسكري وسياسي، إلا أنّ سياستها ترتكز على تجنب المخاطرة والتشبث بالأمر الراهن الذي تستطيع هي تغييره تبعاً لمصالحها، بدون إثارة الكثير من الضجة الإعلامية. فالوضع الحالي في الضفة الغربية هو الأمثل بالنسبة إلى إسرائيل، الأمن مستتب بتمويل فلسطيني ـــــ عربي ـــــ دولي، والضفة الغربية تحت سيطرتها شبه المطلقة، وهي مفتوحة كسوق للبضائع الإسرائيلية، فلم التغيير إذاً؟ الأفضل من ناحية إسرائيل هو الوصول إلى دويلة فلسطينية (أو كيان سياسي يُسمى دولة)، بتصميم وقياس تمليه إسرائيل، ويقبل به الفلسطينيون، تُظهره للعالم كتنازل كبير، ويضع أمام الفلسطينيين التزامات كبيرة. المسألة بالنسبة إلى إسرائيل إذاً هي مسألة تكاليف العملية، لا مبدأ الدولة بحد ذاته. لقد باتت الدولة الفلسطينية المحدودة السيادة، على جزء من أراضي الضفة الغربية وغزة، موضع الإجماع الصهيوني، بل إنّها مصلحة إسرائيلية، إذ ستحل هذه الدولة «مشكلة» إسرائيل الديموغرافية، من ناحية إنهاء السيطرة المباشرة على الفلسطينيين، وفي الوقت نفسه، تحل بعض التناقضات الداخلية لتعريف الدولة كدولة يهودية، وتطبيع مكانتها السياسية والدولية، ومنحها المزيد من الشرعية.
في «مديح الظل العالي»، طرح درويش عدداً من الإجابات الممكنة لسؤاله «ماذا تريد؟»، مثل العلم والجريدة والسيادة فوق الرماد، لكنّه ما لبث أن رفض تلك الإجابات وسخر منها. وكرر درويش إجابته هو عن تلك الأسئلة، قائلاً: «أنتَ، أنتَ المسألة». وأنهى قصيدته ساخراً من رمزية فكرة الدولة قائلاً: «ما أوسع الثورة، ما أضيقَ الرحلة، ما أكبَرَ الفكرة، ما أصغَر الدولة!». قد تكون العودة إلى فكرة «أنتَ، أنتَ المسألة» التي تضع الإنسان في قلب المعادلة، بدلاً من الدولة أو الكيانات أو المصالح الأخرى، أفضل نقطة انطلاق للإجابة عن هذه الأسئلة، وللبحث عن جدوى الدولة والبدائل الممكنة وأهميتها. "

في الذكرى الـ35 لمجزرة تل الزعتر

2011-08-12T19:56:00.016+02:00

لا اعلم ان قصد زياد رحباني (1956) بتذكيرنا بمجزرة تل الزعتر من خلال مقطعوته الموسيقية "تل الزعتر" في البومه الاخير "ايه في امل" (2010). ولكن منذ المجزرة تحول الحدث ل"مضاف اليه" غائب حاضر لاسم المخيم. هذه المقطوعة هي عمل "الالي" (Instrumental) اي بلا غناء، تستغرق حوالي الاربعة دقائق.

من الممكن تقسيمها الي قسمين، حيث تبدأ المعزوفة بالجزء الأول: لحن "ليري" يتم تكراره عدة مرات مع توزيع مختلف واختلافات اخرى طفيفة (variation) اما الجزء الثاني فيبدأ بعد حوالي دقيقتين بهتاف البوق! والتي تعلن عن تغيير حاد بالايقاع ولون المقطوعة حتى تتحول المقطوعة مع مرافقة آلة القرع لجاز شبه راقص! رغم الاختلافات بين الجزئين الا ان هذا الجزء هو ايضا عبارة عن تكرار الجملة الموسيقية بسياقات متعددة. ويتميز الجزء الثاني بال"وقفات" العديدة والتي توهم المستمع بانتهاء المقطوعة مرة بعد الاخرى ومن خلال تأكيد على ذلك باعادة قالب اكوردات نهاية المعزوفة ومن ثم مفاجئتنا باستمرارها.

اجمل ما في الموسيقى انها لا تفسر نفسها وتسنح للمستمع ان يتواصل معها كما يشاء، وفقا لعالمه الداخلي، في ظل اللي صار وبعده بصير من مجازر في المنطقة، اوّد ان اسمع بهذه المعزوفة الاستمرارات والأمل الدائم للحظات سعيدة.

وياسمينة

2011-08-04T23:50:00.005+02:00

الوقائع الغربية في اختفاء الياسمين..

*الصورة لـ ياسمينة عاشت في دفتري حتى البارحة

عن مقاطعة المقاطعة..

2011-07-30T13:57:00.006+03:00

خلال أسبوع التصويت للقراءتين الثانية والثالثة على قانون منع النداء للمقاطعة في البرلمان الإسرائيلي، الكنيست، حفلت الجرائد ومواقع الأخبار الالكترونية ومواقع الشبكات الاجتماعية الالكترونية بموضوع مقاطعة إسرائيل، حتى ان البعض تساءل ان كان للقانون تأثير عكسي حيث يعمل لصالح حملة المقاطعه وتعميمها وليس لمنعها. غير ان العديد من تلك المواقع اختارت تسميه القانون: قانون "منع المقاطعة ضد المستوطنات"، والغريب في الموضوع هو وضع القوسين وكأن هذا هو فعلا اسم القانون! مثالا على ذلك التقرير في مواقع بكرا، العرب، وكاله وفاء، وكاله سكاي، فلسطينيو48 (Pls)، الجزيرة بالانكليزي الخ. حيث ان جميع هذه التقارير اختارت التركيز على نقطتين وهما ان القانون يساهم في محاولة شرعنه المستوطنات في الضفة الغربية وان القانون عبارة عن استمرار لموجه القوانين اللا- ديمقراطية، النابعة من تطرف اليمين الصهيوني.

فهل نسينا "المستوطنة الأكبر"؟
جدير بالتنويه ان نداء المقاطعة الذي ينص عليه القانون لا ينحصر على مقاطعة "المستوطنات" فحسب، لا بل يشمل كل أوجه المقاطعة المتعلقة بإسرائيل. أما خطاب مقاطعة "المستوطنات" فهو بمثابة خطاب اليسار الصهيوني والذي يصور قضيتنا وكأنها تتلخص بتلك "الإشكالية". ويركز على تدهور إسرائيل "ديمقراطيًا"!

فخطاب المقاطعة، لم يبدأ ولم يصل اوجّه بفضل حملات اليسار الصهيوني، وفي هذا الصدد، كما يدعي بعض علماء الاجتماع، ان اهمية الموضوع لا تنحصر بطرحه فحسب بل تشمل كيفية طرحه أيضا. وبالتالي من المؤسف ان يقوم العالم والعرب عامةً وفلسطينيو الداخل خاصة بتبني خطاب لا يخدم قضيتنا بل وهو يعكس مدى بعدنا كمجتمع عن حقيقة الاخبار وتغذينا من الدعاية الصهيونية من خلال اعتمادنا على الصحافة الاسرائيليه وخطاب تياراتها السياسية.

اداة المقاطعة كوسيلة للاحتجاج والنضال معروفة عالميا وقد استعملت في نضالات مختلفة في تاريخ الإنسانية. استعمالها في النضال الفلسطيني ليس جديدا ايضا، اذ تعود حملات مقاطعة الحركة الصهيونية الى ما قبل ثورة الـ36. وكذلك الرد على حملات المقاطعة ليس بجديد فقانون اسرائيل اليوم بمنع نداء المقاطعة لا يختلف عن القانون الذي سنته جنوب أفريقيا البيضاء ضد حمله المقاطعة عليها: مقاطعتها، سحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها. كما وان القانون المقترح اليوم في الكونغرس الامريكي والذي يمنع النداء لمقاطعة إسرائيل في الولايات المتحدة ليس الا تأكيد آخر لكون هذه الأداة تشكل تهديدًا لهذه الأنظمة القامعة والمستبدة.

وبالنسبة لبكرا شو

2011-07-29T22:17:00.004+03:00

نفسي تهجر نفسي بعد ان ملّت الإنتظار لغد أفضل.

النداء مستمر..

2011-07-12T02:05:00.007+03:00

كيان تنادي
لمقاطعة اسرائيل، سحب الاستثمارات منها، فرض العقوبات عليها
عدم التطبيع معها وعدم الاندماج فيها

وطز فيكم وبقوانينكم.

كيف أشفى من الياسمين غداً؟

2011-07-03T00:48:00.005+03:00

ياسمين على ليل تموز، أغنية
لغريبين يلتقيان على شارع
لا يؤدي إلى هدفٍ ...
من أنا بعد عينين لوزيتين؟ يقول الغريب
من أنا بعد منفاك في؟ تقول الغريبة.
إذن، حسناً، فلنكن حذرين لئلا
نحرك ملح البحار القديمة في جسد يتذكر...
كانت تعيد له جسداً ساخناً،
ويعيد لها جسداً ساخناً.
هكذا يترك العاشقان الغريبان حبهما
فوضوياً، كما يتركان ثيابهما الداخلية
بين زهور الملاءات...
- إن كنت حقا حبيبي، فألف
نشيد أناشيد لي، واحفر اسمي
على جذع رمانةٍ في حدائق بابل...
- إن كنت حقاً تحبينني، فضعي
حلمي في يدي. وقولي له، لابن مريم،
كيف فعلت بنا ما فعلت بنفسك،
يا سيدي، هل لدينا من العدل ما سوف يكفي
ليجعلنا عادلين غذاً؟
- كيف أشفى من الياسمين غداً؟
- كيف أشفى من الياسمين غداً؟
يعتمان معاً في ظلالٍ تشع على
سقف غرفته: لا تكن معتماً
بعد نهدي – قالت له ...
قال: نهداك ليل يضيء الضروري
نهداك ليل يقبلني، وامتلأنا أنا
والمكان بليل يفيض من الكأس...
تضحك من وصفه. ثم تضحك أكثر
حين نخبيء منحدر الليل في يدها...
- يا حبيبي، لو كان لي
أن أكون صبياً... لكنتك أنت
- ولو كان لي أن أكون فتاة
لكنتك أنت!...
وتبكي، كعادتها، عند عودتها
من سماءٍ نبيذية اللون: خذني
إلى بلد ليس لي طائر أزرق
فوق صفصافه يا غريب!
وتبكي، لتقطع غاباتها في الرحيل
الطويل إلى ذاتها: من أنا؟
من أنا بعد منفاك في جسدي؟
أه من، ومنك, ومن بلدي
- من أنا بعد عينين لوزيتين؟
أريني غدي!...
هكذا يترك العاشقان وداعهما
فوضوياً، كرائحة الياسمين على ليل تموز...
في كل تموز يحملني الياسمين إلى
شارع, لا يؤدي إلى هدف،
بيد أني أتابع أغنيتي:
يا سمين
على
ليل
تموز ...

لماذا تركت الحصان وحيدًا- ليل يفيض من الجسد\ محمود درويش

اليوم تذكرت هاي القصيده، بس بسبب ذاكرتي السمكية معرفتش اعبر عن الموضوع..

نعم وألف لا!!

2011-06-24T12:21:00.006+03:00

" حملة مقاطعة اسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها " بدنا شوية تفاصيل - لو سمحتم... كيف وليش "جيجك" الاكاديمي اخد تصريح يشارك في مهرجان الكتاب العبري في تل ابيب؟ يكفي ان دكانه كتب- قهوة اشكنازية (اللي بتستغل عمالها) تعلن شبه تضامن مع الشعب الفلسطيني لان يعطى التصريح؟ والاهم من ذلك من المُخوّل بإعطاء مثل هذه التصاريح؟ لماذا لم يُسمع اي نقد عن الموضوع؟

ملاحظة أخيره، بموضوع المقاطعة – وتحديدا زيارة المغنية شاكيرا لاسرائيل: للتذكير – هدف الثقافة التجارية زياده المبيعات فحسب. واللي بدور على ضمير، مبادئ وقيم بهيك حلقات يكمل يعبي يا نصيب.

خلي السلاح صاحي

2011-06-24T12:13:00.008+03:00

يوم الاحد: "قطار اسرائيل" الواحد بحس نفسه زي خيارة بقنينة مكابيس. بالإضافة للاكتظاظ وكمية الجنود، قعدوا قدامي مجموعة جنود - عرب، وقبالهم ست روسية من ما دخلت القطار وهي تبربر بالخلوي.. انزعجوا الجنود! فاقترح احدهم "هديك المرة كانت هيك وحده مش قابلي تسكت، حطينالها عبد الحليم بصوت عالي، قامت تسرسبت وغيرت محلها.. حطلها حطلها عبد الحليم".

ع الهامش

2011-04-01T12:57:00.006+02:00

في ذكرى يوم الأرض الـ35 ما زلنا نردد المقولة استشهد خمسة أشخاص في ذلك اليوم وكأن الخط الأخضر هامش الصفحة ومن استشهد خارجه لا يتسعه الخطاب.

رقم 4

2011-03-25T14:53:00.004+02:00

"ليس هناك يا اخي جاز شرقي وجاز آخر شيشاني.. (يضحك) ولا جاز يمني. هناك جاز. نقطة. له الحق في المرور بكل الحضارات. لأنه بني على أنه خلطة من كل الحضارات ولك الحق الدخول فيها. يعني الجاز مشهور بالتقسيم الذي هو نوع من التأليف الآني للعازف. قطعة التقسيم لا مؤلفلها. العازف يعملها وليس المؤلف من يكتبها له."  زياد رحباني (المصدر)

المؤلف بهالحالة شوبن والعازف زياد الرحباني اللي مش بس عمل التقسيم كمان التوزيع الرائع!

بي أس. شكرا انك اصريت تسمعني فيروز وزياد.

!

2011-03-19T00:19:00.002+02:00

"صرت لما أرجع على حيفا من القدس، احس انه تطبيع"

صديق حيفاوي،
اذار 2011

لا لكبت الشعوب

2011-01-31T14:44:00.006+02:00

التقطت الصورة في رام لله

برعاية السلطة الفلسطينية لقمع التظاهرات التضامنية مع تونس ومصر

تسلل

2011-01-02T01:56:00.003+02:00

أعلنت قبل بضع أيام المحكمة في طهران ان السينمائي الإيراني، جعفر بناهي (51عام) متهم بـ "التجمع والتواطؤ بهدف ارتكاب جريمة ضد الأمن القومي، والدعاية ضد الجمهورية الإسلامية". وحكم عليه بالسجن لستة أعوام، المنع من السفر أو التحدث إلى الإعلام لمده 20 عام والمنع من إخراج أفلام وكتابة أيّ نوع من النصوص*.

مهي واضحه.. الحكم ليس ضد بناهي وأعماله فحسب بل ضد الفن النقدي عامة.. اهلين 2011

"تسلل" فيلم كتير جامد : http://www.youtube.com/watch?v=6xF029bEi00&feature=related

*جعفر بناهي داخل «الدائرة»
http://www.al-akhbar.com/node/589

«تسوية» تغلق الملفّ القضائي؟
http://www.al-akhbar.com/node/591

بلا عنوان

2010-12-14T16:42:00.008+02:00

كل فلسطيني يعرف هذا الشعور.. حينما نسمع تلك الجمله.. فجأة يظهر على وجوهنا الاشمئزاز وتضاف لعمليه الزفير مرافقة موسيقية ملحوظة وثقيلة كنغمة اله الترومبون ومن ثم يدخل صوت احتكاك الاسنان بدور الايقاع حتى تصل السميفونيا الى قمتها.. فنسمع أنفسنا نقول جمله مستهزئة او شتيمه ما.

طبعًا الحكي عن اللحظة التي نسمع فيها جملة "اوووه مااي جود!!" بلهجة أمريكية ثقيلة (وقد يكون هنالك اجماع عام على ان ظاهرة "او ماي جود" هي بلا شك من أسوء نتائج النكبة). بعد هذا النداء العلني الدرامي لله تظهر شخصيات بيضاء تلبس ال"سويتشر" الملون و"شورت" قصير جدا وكاميرا "ديجتال"... والتتمة معروفة.

البارحة جلست في محطة باص وبينما كنت احاول مقاومة برد القدس، قررت ان اتابع الاغراض المتطايرة أمامي حتى لا تتجمد نيرونات عقلي.. وفجأه رأيت بين الاشلاء المتطايرة زوج امريكان، يلبسان السويتشر التقليدي ولكن مكان الشورت قاموا بربط مناشف مخططه بالاصفر والاحمر حول أوساطهم! بعد لحظة اختفى الزوج داخل العاصفة. لم يتبسم الزوج، ولم يبحلقوا أعينهم ولم يرددوا نشيدهم الوطني "اوه ماي جود.. اوه ماي جود". نظرت الى الطريق التي ابتلعتهم وفجأة سمعت نفسي أقول "اوه ماي جود".

فالس بلا أمل

2010-12-04T22:22:00.004+02:00

بدأت كتابة هذا النص قبل قراءة تقرير بشير صفير في جريدة الأخبار اللبنانية "زياد الرحباني... أغنية شعبيّة عربيّة" ولكن كأغلب بدايات كتاباتي كانت ستبقى بداية لولا هذا التقرير. اذا "ايه في أمل".. كما ذكر صفير أكثر الأمور الجذابة في هذه الأغنية هو مدى انسجام الموسيقى مع الكلمات.

موسيقى "ايه في امل" تعود إلى نوع "الفالس"، وهو جانير موسيقي راقص، يتميز بإقاعه الثلاثي. بدأت موسيقى الفالس كموسيقى مرافقة لرقصة شعبية في أوروبا لكنها تطورت فيما بعد لتصبح "موسيقى منصة" ومن ثم الى إحدى أصناف القطع الموسيقية الكلاسيكية، فلحّن ليست، شوبين واخرين خصوصا من ملحني الفترة الرومانسية أي قرن التاسع عشر قطع فالس، والتي ابتعدت بعضها جدا عن مزاج الرقصة الشعبية (مثلا مقطوعة ليست - Fourth Mephisto Waltz).

أما زياد رحباني في أغنيته "ايه في أمل" يقدم لنا المزاج التقليدي لجانير الفالس: لحن يتميز بالاستمرارية في العزف (استعمال القوس في العزف على الآلات الوترية وتقنية "الليجاتو") مقابل المرافقة والتي تشدد على الايقاع الصارم (والتي تتميز بالنقر وتقنية "الستيكاتو") والذي يحافظ على وجود سرعة الأغنية في الوعي. في بعض الأحيان يتلاعب معنا الملحن، إذ يغيب المرافقة في بعض البيوت ويظهرها مجددا فيما بعد: فيعطينا شعور بالتحرر من الإيقاع الثلاثي الصارم لبعض اللحظات ومن ثم يعيده ليذكرنا فيه وفي رسالة الكلمات، إلا أن هذا الشعور بالاستراحة وهمي، حيث أن المعزوفة تبقى على ذات السرعة الثابتة من أولها حتى نهايتها. أما جمال هذا الوهم فهو بتلاؤمه مع معنى الكلمات.

تتلاءم هذه "الاستراحات" أيضا مع التوزيع الموسيقي و"الديناميكية" ففي تلك الجمل والتي تسرد لحظات الحنين والملل يسرّب لنا الملحن هذا الزخم الإحساسي من خلال تعدد الآلات الموسيقية والقمة في قوة وارتفاع النوتات. ويظهر ذلك خصوصا من خلال المقارنة مع "بساطة" وثبات التوزيع وعناصر المعزوفة الأخرى في أول جمل الأغنية وما يأتي بعد هذا الزخم.
إلا انه في النهاية "ايه في أمل" هي رقصة فالس بين شخصين ورغم الزخم وقلّته وإبراز المرافقة وتغيبها، تدور الأغنية على إيقاع ثابت ورسالة ثابتة " تنرجع لا مش معقول".

ذاكرةً تجيء من القطارات التي تمضي..

2010-11-27T14:43:00.000+02:00

تغيّرنا ما تغيّرنا بالكلمات وبالموسيقى!

2010-09-25T21:44:00.006+02:00

*عماد - هذا جوابي على سؤالك..

فمن جهة تتجاوب برأيي الاغنية مع كل متطلبات الاغنية "التجارية" بمعنى انها مبنيّة حسب القوالب المعتادة والتي تجعل اللحن "يعلق" بذهن الانسان - المقدمة كما متبع حوالي ال20ث وهي عبارة عن "جملة" موسيقية تعود على نفسها ثلاثة مرات، وهو العدد المتبع والمناسب لان نعوّد الاذن لقالب معين. من بعدها يبدأ الغناء وهو "فارييشن" اي ذات الجملة الموسيقية للمقدمة مع تغيرات طفيفة لا تؤثر حقا على مبنى واساس الجملة، وهي أيضا تعود على نفسها ثلاثة مرات، كل جملة من هذه الجمل تنتهي بنوتة "ثابتة" (كما هو معتاد)... وكما هو مألوف من مثل هذا المبنى فقد يتلو ذلك "اللازمة" مع جميع المركبات "الصحيحة" - جملة موسيقية فيها تصل الاغنية الى "القمة" من ناحية علو النوتة والديناميكيا.. بعد الاعادة مرتين يعود زياد الى الجملة التي سبقت الازمة ليعود عليها مرتين مع تغيرات طفيفة بالديناميكا وتوزيع الالات.
من ثم نسمع فقرة ارتجالية - ولكنها جدا "محافظة" - تحافظ على الاقاع، على السلم الموسيقي، على طول الجملة الاساسية.. اي انها ما يسمى بال"سايدو-انديفيدوال" - اضافة عنصر للاغنية والذي للوهلة الاولى يميزها ولكنه في الواقع يخدم المبنى الثابت للمعزوفة ولا يغير فيها حقًا كما يحدث في المعزوفات الغير تجارية والتي تبني فيها التفاصيل الهيكل وتغير فيه حسب مكان ظهورها وتفاعلها مع باقي مركبات المعزوفة.

اذا - فالاغنية جدا "مريحة" للاذن و"متوقعة" للعقل - ولكن من جهة اخرى يجدر التنويه لملاحظة جدا مهمة: برأي كون مضمون الاغنية نوع من الساتيرا والسخرية فقد يكون هذا الجانير الاكثر نجاعة لابراز سطحية الموضوع - بالكلام وبالموسيقى!
فـ "تغييرنا ما تغيرنا" لربما أفضل وصف كلامي لمبنى المعزوفة موسيقيًا!
والهيكل الموسيقي أفضل ترجمة للكلمات - "تغيرنا ما تغيرنا"...

صار نص!

2+2=?

2010-08-13T15:13:00.008+02:00

By Kayan

خـلـفـيـة - اضـغـط\ي هـنـا

" I'm going to go to sleep for a while "

2010-08-07T09:18:00.009+03:00

هناك نوعان من الروايات التي تجذب الشخص لقراءتها، تلك التي قيل عنها من أروع ما قرأ وتلك التي لا يعرف أحد كيف يصفها أو يصنفها فتبقى حرة بمخيلتك، وملجاءًا بين غلافين من الروتين والمتوقع ومصنفات العالم. "بعد الظلام" لهوريكا موراكامي هي من تلك الكتب، التي تفرض علينا واقعًا مختلفًا، خياليًا، دون أن نشعر، تفرض علينا طريقة تفكير مختلفة للقصة، في اول صفحات فصولها المختلفة قد نشعر أنها ترسم لنا ما علينا أن نتخيله ومن ثم تشبعنا بتفاصيل الأحداث، تاركة مهمة استمرار التخيّل لنا. "بعد الظلام" هي قصة ليلة واحدة، إن حاولنا تلخيص احداثها فهي لا تتعدىّ بعض السطور. لكن إعطاء اللحظات والتفاصيل حقها بالرواية واعطاء الحيز لكل الافكار والمحادثات "الفارغة" من الحدث تعطي معنى خاصًا للواقع والروتين الذان ترفضهما القصة في ذات الصفحات. فالحدث الرئيسي في القصة - نوم الاخت - الذي يطول شهرين لا يتغير. وكوننا كقراء نكتشف معلومات عديدة عن الحدث، لا تعرفها أي شخصية اخرى في الرواية أيضا لا يغير شيئًا. مع ذلك في تلك الليلة تعطى معاني لامور قد حدثت ولأدوار شخصيات تعثرت ببعضها البعض صدفة.

من دون شك هذه إحدى الروايات التي من الصعب وصفها، إحدى الروايات التي تتواصل مع أفكار القارئ وتستمد المعاني من عالمه، ولعلها دعوة أو تذكير أنه مهما كانت الحياة روتينية وعلى وتيرة واحدة، فهناك تفاصيل تستحق الوقوف عندها والتفكير بها مرة تلو الاخرى وبطرق مختلفة.

"Because in Alphaville, you’re not allowed to have deep feelings. So there’s nothing like love, no contradictions, no irony." P.72

لانني فلسطيني

2010-02-03T23:04:00.011+02:00

فانني ممنوع من التفكير

من الكتابة

من التدوين

من المقاومة

من الامل

من المقاومة

هناك رسائل كثيرة لم تنشر في هذه المدونة

ولا في مدونات فلسطينية كثيرة اخرى

لاني ولاننا حتى خلف اسماء مستعارة ومدونات افتراضية

نبقى ضمن الممنوعات

بس شي يوم

رح ندق جدران الخزان...

تصبحون على تدوينة حرة

معرفتي فيك

2010-01-29T16:44:00.007+02:00

معرفتي فيك إجت ع زعل

معرفتي فيك ما كانت طبيعيي من بعد ملل

حبك لإلي بلش متل الشفقة كان بدي حنان

و ما كنت سألاني و علقاني بهالحلقة محتاجي إنسان

بس اليوم ما بعرف كيف قلك يمكن هلق عم قلك

حبيبي لآخر مرة بقلك حبيبي مش أنت حبيبي

نشرت مجلة الأدآب مقالة مفصلة عن هذه الاغنية للمغنية فيروز وملحنها زياد رحباني، بقلم أكرم الريّس. اكثر ما اعجبني في هذه المقالة هي النظرة الشاملة للاغنية فيوفرلنا الكاتب خلفية الاغنية، تفاصيلها والمضامين التي تكمن داخلها.

اضافة لما كتب في المقالة، اظنّ أن ما جعل الاغنية في ذلك الحين "غريبة"، غير محصور باللون الموسيقي- الجاز فحسب او "ملاءمتها للذوق المحلي"، بل يتعدى هذه الاسباب ويعود الى مبنى الاغنية واسقاطاته الادراكية، فكما ذُكر في المقالة - الاغنية غير مبنية وفقا للصيغة "العادية" اي عدد ابيات تتوسطها لازمة. بل تتكون هذه الاغنية من خمسة فقرات موسيقية- قصصية، ذات نكهة مستقلة، اي ان الفقرات غير خاضعة لقالب معين، وبالتالي تفرض على المستمع تسلسل احداث موسيقي جديد لم يصادفه من قبل ولم يُدركه قبل الاستماع اليه (كما يحدث عادة في "الاغاني الغير استعراضية"). اي ان تجربة الاستماع حقيقية، تتطلب استيعاب التفاصيل والمبنى على حدا سواء. أما بالنسبة لعناصر الاغنية الاخرى، فهي تصب في ذات التوجه، بدل ان تصف\تعمم\ترسخ "حالة" - تقوم ببلورة وضع، وكشفنا عن سيرورة العمل\الحدث. ومن الجدير بالذكر ان عنصر الموسيقى لا يعكس او يرافق هذه السيرورة بل يشكل جزء منها. لربما هذا المبنى يجعل الاغنية اصعب ادراكا ولكن في ذات الوقت يجعلها ارقى واكثر حقيقية.

تونس!

2010-01-06T23:59:00.002+02:00

كـيـان نـاقـص

2010-01-04T07:23:00.003+02:00

2009-12-18T00:22:00.001+02:00

مهرجان مسرحيد: مهرجان مسرحية الممثل الفلسطيني الواحد وانفصامات شخصيته

2009-09-05T23:01:00.007+02:00

أحداث المهرجان:

2009 بلدية عكا تساهم بمشروع تهويد عكا..

وبمشروع مسرحيد

1.8.09 يهدد بعض مشتركي المهرجان بالاضراب بحال ظهر عضو البرلمان الصهيوني قرا في المهرجان!

2.8.09 يعتذر قرا لعدم قدرته على المشاركة في المهرجان.. لاسباب شخصية.. طبعًا!

13.8.09 تفوز "الفنانة" ميرا عوض على جائزة أفضل موسيقى على الموسيقى والغناء في مسرحيدية "مش سفينة نوح"

20.8.09 كاتب مسرحيدية "مش سفينة نوح" يتبرع بضعف جائزته (افضل كاتب) لعائلات في غزة.

* غزة – موضوع نسبي يعني برسبكتيف يعني ممكن نعمل منظارة بالموضوع… مثلا بين عوض ومخول..

** ليش الشوفينيزم يعني؟!! ليش بتقاطعو اذا قرا بشارك وما بتقاطعو لما ميرا بتشارك! لي كلمتها مش كلمة؟

*** مسرحيد انتهى والتهويد مستمر.. عادي.. لشو التغيير؟

سجل.. برأس الصفحة الأولى!

2009-08-09T17:54:00.004+03:00

اليوم ستقوم ايناس مصالحة بعرض اوبيرا في مسرح الميدان في حيفا. جريدة المدينة المحلية قامت بتغطية الخبر، بينما اختار المحرر ابراز الاقتباس "الزواج والارتباط سيكون بالظرف الصحيح" تحت العنوان وقبل بداية التقرير.
أهذا ما يجذب القراء؟ او ما يظن المحرر انه يجذب القراء؟ او ما يريد المحرر ان يجذب القراء؟

بأي حالٍ عدّت الى يافا؟

2009-05-30T19:56:00.005+03:00

في الاسابيع الاخيرة قامت وزارة الخارجية الاسرائيلية بافتتاح مهرجان "ثقافة السلام" السابع بمناسبة مرور 30 عامًا على توقيع معاهدة السلام بين إسرائيل ومصر. وتألقت التقارير حول المناسبة بوصفها التعايش الفني "العربي -اسرائيلي" (!!!) فعدا المختصين في مثل هذه المهرجانات كميرا عوض وبعض الفنانين المحليين العرفيم-توفيم و اليسار الصهيوني..

قام الفنان نبيل سلامة - فلسطيني لبناني يقيم اليوم في ايطاليا بالاحتفاء بهذا الحدث العظيم!

في مقابلة (في الـ2007) قال سلامة انه يسعى لان يوصل الرسالة انه "توجد إمكانية للتعايش بشرط الاحترام المتبادل بين الثقافات" وان رسالته "يمكن أن تكون سياسية، لكن نحن مجرد مثقفين، وموسيقيين، واريد التأكيد بان التعايش لا يعني، أن لا يعلن المرء معارضته للاحتلال."

استاذ سلامة - اشتراكك في هذا المهرجان لا يحمل الاحترام لثقافتنا، ولا يعلن المعارضة للاحتلال، لا بل اقل ما يفعله هو اعطائه شرعية.

http://www.altawasul.com/MFAAR/israel+beyond+politics/the-7th-culture-of-peace-festival-17052009.htm

http://www.elaph.com/ElaphWeb/Entertainment/2007/12/291638.htm

انصر البيضة!!

2009-04-29T21:35:00.016+03:00

"Between a high, solid wall and an egg that breaks against it, I will always stand on the side of the egg."

وصلني خطاب الكاتب هوريكا موراكامي بتأخير شهرين ومع ذلك وجدته خطابا رائعا (دون اي علاقة لموقفي الشخصي من قراره باستلام جائزة القدس من بيرس). موراكامي يكشف خلال خطابه عن تخبطاته وتفضيله استلام الجائزة بدل مقاطعتها. كما ويشدد موراكامي على اهمية التمييز ما بين الفرد والمجتمع مقابل النظام. وفي خضم كل ذلك يرى موراكامي دور الكاتب (والمفكر عامة) كمن يقف دائمًا لنصرة ال"بيضة" امام "الحائط"... انهى الكاتب خطابه بهذه الكلمات:

"I have only one thing I hope to convey to you today. We are all human beings, individuals transcending nationality and race and religion, fragile eggs faced with a solid wall called the System. To all appearances, we have no hope of winning. The wall is too high, too strong -- and too cold. If we have any hope of victory at all, it will have to come from our believing in the utter uniqueness and irreplaceability of our own and others' souls and from the warmth we gain by joining souls together.

Take a moment to think about this. Each of us possesses a tangible, living soul. The System has no such thing. We must not allow the System to exploit us. We must not allow the System to take on a life of its own. The System did not make us: We made the System. That is all I have to say to you".

(Haruki Murakami)

ما زلت افكر حول حيز وجودنا ووجودي الشخصي من هذا "البعد" اللذي يفرضه الكاتب على الكفاح. متى يتحول الشخص من "فرد" الى احدى وجوه النظام؟ وكيف نتعامل في واقع يفرض على افراده الاشتراك بجرائم النظام قبل ادراكهم بذلك؟

خطاب موراكامي:
http://www.salon.com/books/feature/2009/02/20/haruki_murakami/print.html

2009-04-18T23:41:00.008+03:00

انت فين؟

2009-04-18T21:35:00.005+03:00

من فيلم بونيو

崖の上のポニョ

2009-04-08T13:38:00.006+03:00

.

2009-04-01T20:41:00.002+03:00

14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 14 سنة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ليس دفاعًا عن الدين وانما حفاظًا على معنى الساتيرا

2009-03-10T14:54:00.001+02:00

اثارت رسالة المستقل فكريًا لدي الكثير من التسائلات حول حادثة الصبية المتنكرة بزي راهبة حامل. فالتنكر نفسه لراهبة حامل لم يزعجني ومع ذلك لم ارتاح للفكرة!
"البوريم"، "الكارنفال"، "الاول في ابريل" وغيرها من ايام وجدت من قبل الحاكم – الملك، الكنسية، اللنبي، حتى يمارس الناس الساتيرا والسخرية. قد يختلف العلماء الاجتماعيين عن وظيفة هذه الايام، الا ان وجودها في المجتمعات المختلفة على مدى تاريخ الانسانية وحتى في اشد حقابات التاريخ "ظلمة" يؤكد حيوية وجودها. وبما ان حديثنا عن الدين المسيحي، فالكنسية ايَضًا وحتى في فترة "عظمتها" أتاحت يوم "كارنفال"، يوم لاختراق المقدس! Transgress the holy/the sacred أي إتاحة فرصة النقد والسخرية للعامة على الكنيسة ورجالها.
عودة لحادثة التنكر- قد يكون خلل ساتيرة شلاين وتلك الصبية ليس بالفعل ذاته وانما بنقطة منطلقها. برأيي السؤال الذي يطرح نفسه لا يمت لمسألة "حدود الساتيرا" وانما لماهية الساتيرا.

فمسألة "عفة الراهبة" واختراق مثال العفة مثلاً يقع ضمن الحيز المقدس عند المسيحية – ولا معنى له عند الصبية اليهودية المتنكرة، وعليه لا يمكن إدراج "تنكرها لراهبة حامل" ضمن ما يعرف "اختراق المقدس". وإن كان فعل الصبية لا يقع ضمن "إختراق المقدس" فما معنى فعلها؟ سخرية من قدسية مجتمع آخر؟ هل هذا مشروع ضمن الساتيرا؟ هل سخرية على شعب اخر تعتبره عدوك يمكن اعتباره ساتيرا؟ هل معنى "اختراق المقدس" ينطبق ايضًا على ممارسات الحاكم "الساخرة" داخل أو خارج نطاق ايام السخرية او أطر الساتيرا؟

لا شك أن هذه "الأفعال" أبعد ما تكون عن ماهية "مناسبات اختراق المقدسات"، لا بل هي تقع ضمن إطار آخر – مختلف تماما – ألا وهو الممارسات السياسية التي تسعى إلى تجريد العرب من الإنسانية – وذلك من خلال مهزلة وتحقير أمور تمس بعقائدهم أو قيمهم.

لست بساذجة - فأنا لا أتوقع ان "هوية الصبية" هي التي أثارت استياء المطران وزوجته والآخرين، إذ لا أتوقع أن تمر مهزلة "رهبان" في كارنفال مسيحي في البلاد مر الكرام. لكن هذا موضوع لجدال آخر.

مزيكا :)

2009-02-27T14:41:00.009+02:00

Beatbox flute & Cello

Beatboxing flute player Greg Pattillo

Cello player Eric Stephenson

Freedom Jazz Dance

The Vandermark 5

فالس مع اليسار الصهيوني!

2009-02-22T18:40:00.009+02:00

قبل عدة اسابيع دعتني صديقتي لمشاهدة فيلم "فالس مع بشير". فقصدنا "السينماتك" والمعروفة باختصارعروضها على افلام ذات جودة من حيث المضمون، وبالتالي قلما يقصدها الناس. غير أن هذه المرة على غير عادة امتلاءت القاعة حتى سطورها الاولى! كانت هذه من اقل الافلام متعة، حيث وجدت نفسي اجلس بجانب امرأة ربما في وسط الخمسينات اخذت تستنشق الهواء بطريقة مبالغ بها في كل مرة قتل احد الجنود في الفيلم! لا بل في بعض الاحيان اخذت تململ كلمات غير مفهومة لا ادري ان كانت مسبات ام دعوات، الا ان في كلا الحالتين لم تكن لوحدها، إذ تابع الجمهور الفيلم وكأنهم لا يعلمون ماذا سيحدث، لا بل وكأن النهاية قد تفاجئهم! وكأنهم في قلق كياني حقيقي!
قد تكون سر شعبية الفيلم هو ترشحه لجائزة الاوسكار. كما واثار الفيلم اهتمام واسع في اسرائيل والعالم اما لموضوعه واما لتقنيته. الا ان ما لفت انتباهي واثار تفكيري في اعقاب مشاهدته هو النهج اللذي يتبعه الفيلم لسرد احداث مجزرة صبرا وشتيلا. فعدا كون المخرج يوظف الاحاسيس ومميزات الفيلم الوثائقي لفرض الواقع اللذي يريده. فهو يفرض منطقًا ومصطلحات منحازة، تصب في مصلحة الخطاب الصهيوني.
ان ما يجعل الفيلم فلمًا سياسيًا يخدم الخطاب الصهيوني، ليس كونه قصة شخصية توثق التاريخ من زاوية فردية، تعتمد على ذكريات ووجه نظر شخصية، بل كونه يلغي السؤال الجذري حول شرعية الاحتلال اطلاقًا لا بل يكرس الإحتلال وكأنه واقع مفهوم ضمنًا لا مجال لنقاشه. هذا إضافة لتمحور الفيلم حول اشكاليات تخدم المصلحة الصهيونية بشكل مطلق. فالفيلم يسرد ما حدث في علاج نفسي لجندي اسرائيلي اي يتعامل مع فحوى انسانيته وتجاربه الشخصية، تلك التي لا يستطيع الفرد الا ان يشعر بإلفتها. الا ان قمة توظيف الفيلم للخطاب الصهيوني يبلغ قمته من خلال ادعائه "النقدية"، ذلك النقد المنحصر في قوالب ضيقة منفصلة الواحدة عن الاخرى تمنع المشاهد من تخطي حدود النقاش المرغوب به. مثلا احد الجنود يعي الحرب فقط عندما يشاهد منظر احصنة تموت! هذا النقد المقولب يحصر النقاش داخل الخطاب الصهيوني اي بين ما يسمى باليسار-اليمين الصهيوني.
كيف للمشاهد ان ينقاش ويتطرق لتفاصيل الفيلم دون تورطه بهذا الخطاب(؟!) حيث جلّ المنطق والنقد والاحداث مجنّدة لإعطاء الاحتلال وجه انساني !؟. فالجدال ليس فقط حول شرعية المحتل في فرض واقع مترع باحاسيسيه ليكشف عن جانب "انساني" بينما يغيّب "انسانية" الضحية، بل حول شرعية النقاش في محور تُستعمل به احاسيس الفرد ومصطلحات انسانية وأدوات تحليلة وعلمية لاهداف ومصالح تنعدم فيها هذه القيم. ترشح الفيلم لجائزة الاوسكار وربما فوزه بها، هي خطوة اخرى من خلالها تضع الصهيونية بصمتها على التاريخ لتقصه من منظورها ولمصلحتها. كما هي خطوة اخرى لابتعاد العالم عن لبّ المبادئ وقدسية القيّم الانسانية وجعلها مواد اخرى يمكن التجارة بها والاستعانة بها لمصالح لا صلة لها بالانسانية.

Burned out Association

2009-02-12T20:30:00.008+02:00

في موسيقته تسمع " المدافع من خلف الورود" هكذا وصف شومن موسيقة شوبين (التي لمس فيها دعم شوبين لاستقلال شعبه البولندي).
لم انجح بفصل مقطوعة "مارش الجنازة" لشوبين ووصف شومن له في ذهني عن واقع غزة.
الا ان في غزة – ارض الورود، لم يعد هناك ورود والمدافع اخطأت الاتجاه والموت عاري من موسيقة "المارش".

10.2.2009

2009-02-08T20:57:00.026+02:00

By Kayan

"أخشى ما أخشاه أن تصبح الخيانة وجهة نظر"

2009-02-05T20:31:00.004+02:00

وان يتحول الموقف المبدئي لخيانة وتطرف!

.

بعد..

2009-01-10T13:30:00.004+02:00

فكرت انو وصلنا الحضيض...بس لأ.. في أوطا...

موقع بكرا - يعلن عن مسابقته "اي من هذه الهتافات لاقت استحسانكم؟"
http://www.bokra.net/?cGF0aCUzRGFydGljbGUlMjZpZCUzRDgwODYw

The piano music & the jetfighters booms

2009-01-08T23:21:00.007+02:00

From: كيان

Date: 2009/1/8

Subject: Concerning your concerts in Israel

To: sophieagnel@free.fr

Dear Sophie,
I'm writing you concerning your planned concerts in Israel.
This email might come a little late. Still, I want to make sure you're aware of the moral meaning of your performance in Israel at the current time.

I saw an advertisement for your concerts in Israel; I don't know what your political views are, but the situation in Gaza strip is now beyond subjective political opinion. During the past two weeks more than 800 Palestinians including 230 children and 100 women were slaughtered, in addition to 3100 injured. Prior to the last onslaught, Gaza had been under a prolonged siege, where essential necessities: food, medicine, electricity, water and fuel were in short supply.

Performing in Israel under these circumstances means identification with its actions and sharing the responsibility for its action. As a human being with conscience, we are responsible not only for our own deeds, but also for the deeds of others whom we support or identify with.

The separation between art and politics is not an excuse under the current conditions.

Hope I'll be able to attend one of your concerts elsewhere in better times.

Yours,

Kayan

-------------------------

Sophie Agnel's webiste: http://sophieagnel.free.fr/

.

2008-12-28T00:45:00.015+02:00

عندما تفقد الحياة قيمتها - لا معنى للكلمات..

غزة 2008

توضيح:

2008-12-27T12:45:00.004+02:00

الأغلب لن تستوقفه او تزعجه بداية المقطوعة الموسيقية السابقة، الا انها في فترتها اثارت ضجة واستياء، حيث لم يجدها العالم انذاك الا بقطعة موسيقية قبيحة، اما اليوم؟

فما هو الجمال الموسيقي؟ الفيلسوف Immanuel Kant ادعى ان الجمال الموسيقي يكمن في المقطوعة الموسيقية نفسها، وليس في التفاصيل الصغيرة، وهو ما سماه الجمال الشكلي. Leonard B. Meyer طوّر هذه الفكرة بادعائه ان ما يجعل مبنى المعزوفة "جميل" هو قدرة المستمع على تنبأ الحدث القادم وتحققه، أي أن جمال المعزوفة ينبع من المبنى التسلسلي المقبول على منطق المستمع.

الا ان التجديدات في الفترات الموسيقية المختلفة تخرق القوالب وقدرة المستمع على تنبأ الحدث! مما يجعل من مقطوعة فاغنر ومقطوعات اخرى – معزوفات "قبيحة" في حقبتها. ففي بداية معزوفة فاغنر السابقة مثلا: يدخلنا الملحن الى شعور من التوتر، وفي حين نتوقع ارتخاء التوتر بسب القوالب المتبعة يقوم فاغنر بمضاعفة التوتر وازعاج المستمع ذات الاذن الرومانسية (قرن الـ 18) ..

فماذا تغير من 1865 حتى اليوم؟ Meyer اقترح عامل اخر يحوّل المعزوفة الى "جميلة" وهو التكرار. التكرار يحول النشاز الى هارمونيا ويؤدي الى بناء "قوالب" جديدة في الدماغ الانساني، وبالتالي يطور لدينا منطق موسيقي مختلف، كان مرفوضًا يومًا.

الوجه الايجابي للقدرة على التكييف افرز فن رفيع في حالة الموسيقى، الا ان فكرة التكييف وقابلية تغيير المنطق الانساني العام من خلال التكرار- لجعله "عادة"، يثير لدّي تسؤالات وبعض القلق الوجودي..

بالوضع المنيح - الحكي عن اوبيرا، بأوضاع مأساوية - الحكي ممكن يكون عن وقائع قتل وفقر وتشريد شعوب...

The Power of Adaptability

2008-12-20T15:40:00.006+02:00

منذ 1865 روّض الانسان لتقبل تجديدات هذه المقطوعة ولتغيير معايير "الجمال" الموسيقي...
بالوضع المنيح - الحكي عن اوبيرا
بأوضاع مأساوية - الحكي عن أعداد الموتى في العراق

2008-12-13T12:14:00.000+02:00

من دفاتر مازن كرباج

لصديقي الدريس الى ما بعد بعد الـ 12 بالليل :).. بشو بتذكرك الصورة؟؟

Same old Shit - different Year..

2008-12-12T18:30:00.000+02:00

أردت أن أكتب "بوست" عن ما حدث لي السنة الماضية عندما قصدت شراء خبز للملوخية من الوادي، ولكن لأسباب صحية سأمتنع! عوضًا عن ذلك سأقول فقط: انه في كل سنة تقام في وادي النسناس- أحد احياء الغيتو العربي في حيفا مع كل ما يحتوي ذلك من ابعاد- احتفالات "عيد الأعياد"، فيها يؤم الصهاينة شوارع الوادي، لأكل الحمص والفلافل وتصوير "المحمية الطبيعية" حولهم! برفقة عشرات الجنود ورجال الشرطة والمحاسيم!
للاسف، تجار حيفا وسكانها عامة.. تتقبل الاهانة، تتقبل الشرطة الاسرائيلية على ابوابها، تتقبل الجنود كزبائن، تتقبل الصهاينة في بيوتها، تتقبل الحصار على غزة، تتقبل كل ما "يفرض" عليها...
عيد سعيد.. ؟

* للانضمام لـ"مسار التعايش" سر على الأقدام الصفراء!

الموسيقى الكلاسيكية... a la Israelienne (!)

2008-12-05T15:29:00.000+02:00

بيتهوفن، موزرت، براهمس، مندلسون، رافيل، عيدن برتوش، ايلا ميلخ، نوعم شريف، افنير دورمان، جيل شوحت وغيرهم! هذا برنامج سلسلة عروض الموسيقى الغربية الكلاسكية لفرقة السيمفونية- حيفا. ان وجدت بعض النشاز في الجملة وقبل بدأ الكونسرت قد يكون هذا نابع عن تضارب المعاني.. فما للموسيقى الغربية الاوروبية الكلاسيكية و"الملحنين الاسرائيلين المعاصرين" (حسب التسمية الواردة ببرنامج العروض) ؟ وما بين مستوى وخاصيّة الموسيقى الكلاسيكية العالمية والمؤلفات الاسرائيلية المعاصرة؟ العلاقة بين الأطراف والمنطق في تسلسل الأحداث وارد! لكن بكميات محدودة ومحصورة في دماغ المائيسترو نوعم شريف- ففي مقابلة له مع جريدة غلوبس قبل عام قال شريف: "أنا أشعر أنّنا إن لم نضع "اسرائيل" في المركز، سنضيع، إن لم تكن اسرائيل في المركز ستكون دولة شرق اوسطية ضحلة" ولمنع ذلك- يرى شريف ضرورة قيام الفرقة الفيليهرمونية بعزف مقطوعات ملحنين اسرائليين "حتى يتعلم الجمهور الاصغاء إليها" وذلك بهدف خلق موسيقى اسرائيلية.

وعليه يبدو أن السيمفونية الحيفاوية ستجند السنة العروض الكلاسيكية، من موزرت وبتهوفن وغيرهم، لخلق "الثقافة الاسرائيلية" تذويتها وتعزيز مكانتها في قلوب الجمهور. طبعًا ليست هذه أول ولا آخر محطة لمشروع "الثقافة الاسرائيلية": فمنهاج الموسيقى الكلاسيكية للبجروت يشمل أربعة مقطوعات من فترات موسيقية كلاسيكية مختلفة وبالاضافة الى ذلك مقطوعة اسرائيلية. امتدادًا لهذه الاجندة، الاكاديميا الاسرائيلية أيضًا متورطة بترويج مفهوم "الثقافة الاسرائيلية" حيث توجد دورات اجبارية مختصّة بال"موسيقى الاسرائيلية" و"الفن الاسرائيلي". وهنا تجدر الاشارة الا ان هذه الممارسة بتصنيف الملحنين وفقًا للانتماء القومي"الدولة" وليس للّون الموسيقي غير رائج في عالم الموسيقى عامة.

سأوفر كتابة قطعة اخرى خلالها سأحاول-اتعمق-كمان مرة اتعمق-واخيرا افشل بتعريف الموسيقى الكلاسيكية "الاسرائيلية"! وذلك لان المصطلح غير منطقي وبالتالي غير موجود حقًا!

ومع ذلك ستُعرض السنة الـ"موسيقى الاسرائيلية"، ضمن الموسيقى الكلاسيكية العالمية مدعومة بمدح وترويج النقاد والصحافة الاسرائيلية لما يعتبرونه خطوة جريئة. فعلى ما يبدو وفي كل الأحوال وحتى ان لم ترّوض اذن الجمهور وان استمرت الضبابية حول المصطلح وإن لم "تنجح" المقطوعات وفقا للمعايير الفنية، فقد نجحت وفقا لمقاييس مختلفة لا علاقة لها بالموسيقى، حيث سوف يتداول الجمهور أسماء الملحنين الاسرائيلين، وسيصغ لتلك المقطوعات، ولربما بعد سنوات معدودة وقبل أن ندرك ذلك سيتحول هؤلاء لأباء "الموسيقى الكلاسيكة الاسرائيلية"!

شروق

2008-11-28T11:37:00.001+02:00

في الحصة الأولى، طلب منا المحاضر ان نحلل قطعة موسيقية، وبعدني بحاول أقرر ما هو مبنى المقطوعة، الوزن، السلم، من اي فترة زمنية، اللآلات الموسيقية ... تفاجأت من طالب رفع يده دون تردد!!
المهم، بدأ الأخ "بتحليل" القطعة مسترسلاً: "أنا لما اسمعت المقطوعة شعرت انو عمالي أشوف شروق الشمس.."

ومن يومها بطلت أسأل- ليه أغلب الطلاب العرب قليل ما بشاركوا في الحصص!

و حيفا من هنا بدأت..

2008-11-21T11:37:00.000+02:00

"..و حيفا من هنا بدأت- و أحمد سلم الكرمل- و بسملة الندى و الزعتر البلدي و المنزل- لا تسرقوه من السنونو- لا تأخذوه من الندى.." ككل صباح باخر سنتين قبل أن تستيقظ حواسي، أجد نفسي في الباص للجامعة، يتسرب صوت المذيع الى وعيي النائم " هنا أخبار اسرائيل.. وقتل جيش الدفاع ثلاثة ارهابين حاولوا التسلل عبر الخط الأخضر..أما الجو فسيكون معتدلاً.."، وكأن هذا الشعور بالحزن والغربة في الوطن تحول الى جزء من كياني، يتغذى في كل لحظة من المشاهد والأصوات والأشخاص والاحداث من حولي. في أحيان اخرى عندما أتذكر احضار سمعات مشغل الموسيقى، اغطس باغنية ما، وأرفع صوت الموسيقى حتى يخرس المذيع اللعين ولربما ليعلو ايضًا على الشعور داخلي، لعلني لا أسمع الغضب الهائج في دماغي النائم. الا ان مهما علت الموسيقى تبقى تلعب دورها كخلفية للمشاهد من شباك الباص، لحضور الجندي في المقعد أمامي، ولعقد فيه نجمة داود بين طاوايا كوفية بلون زيتي اللتي تلبسها الصبية جانبي! وكأن غياب المنطق من عالم اللاوعي الليلي يأبه مفارقة نهاري، الا فكيف تحولت أحلامي لذات منطق أكثر مما يحيطني؟ يتمتم مشغل الموسيقى في اذني سرًا "..بلادي بلادي.." - بلادي ليست بلادي... لا مفر- أينما وقعت عيني سترى ذلك يتجسد في أصغر التفاصيل، يفرض وجوده لمجرد غياب وطني بكل حثاثياته. وككل يوم تتناقش الهواجس داخل دماغي لتصل للقرار الأبدي.. أننا هنا لنبقى، وان "أننا" يشمل "أنا" وأنا بالذات.
وصلنا الجامعة -"مرحبا".. "أهلين"، البارحة أدركت لأول مرة أن نحن – نحن الطلاب العرب وفقط نحن نحيي الحراس وعمال النظافة حين نصادفهم في الحرم الجامعي، ربما لأنهم هم – عرب أيضا؟ كذلك نحي الطالب الذي تعلمنا معه درس واحد قبل سنتين ولم نكلمه ابداً.. وأغلب الظن أيضًا لأنه هو مثلنا – عربي، وسنحي كل طالب صادف وتحدثنا معه/ من البلد/ من المدرسة – أيضًا لانه عربي! لا أعلم ان كان هذا قرار مدروس من قبل خلايا دماغي ام لمجرد قانون جماعي، الا انه في كل الأحوال - يهوّن علي، خصوصًا أثر مشواري اليومي للجامعة، ورؤية أعلام اسرائيل ترفرف فوق رؤوسنا. "العادي" و"المفهوم ضمنًا" !! الوضع ليس عادي وممنوع أن يتحول لمفهوم ضمنًا!
يكرر محاضري مرة أخرى "نحن الاسرائيلين.." وتلي هذه الحصة حصة بعنوان "الفن الاسرائيلي" ومن ثم – اليوم الحصة الثالثة ملغية، لانه هنالك طقس لذكرى رابين. فيضيء الطالب "الاسرائلي" شمعة لذكرى موت رابين، بينما يضيئ الطالب من غزة شمعة لذكرى الكهرباء. قريبًا سينتهي يوم اخر، في الأروقة اعلانات بالعبرية عن عروض موسيقية. من شدة تشابه الأسامي وما تمثله - لا أفرق بينها، وكأن نفس العرض يتم عرضه باستمرار، كهذا الواقع المشوه حولي... ومتى ستغلق ستائر المسرح؟